Gerou ultraje. A nova novela da Rede Globo Lá na Minha Terra decidiu botar uma mulher para beber água de uma cabaça numa cidade nordestina fictícia chamada Lavra Seca. Um retirante vai a São Paulo em pau de Arara. Dira Paes toma banho num cercadinho de madeira a céu aberto. Filmagens em tom sépia, cenários de casas de taipa, figuras de barro. Um combo de representações do Nordeste usadas há décadas para mostrar pobreza, atraso e falta de recursos.
A revolta começou nas redes sociais. Foi repercutida por pesquisadores. Perfis de prefeituras nordestinas abraçaram a chacota. No dia 11 de novembro, o Ministério da Cultura entrou na discussão com uma postagem sobre a diversidade cultural da região, afirmando que a cultura nordestina não cabe em estereótipos. No dia 13, a emissora se manifestou. Segundo a imprensa, em comunicado, José Luiz Villamarim, diretor de Dramaturgia da emissora, afirmou que a empresa está aberta a rever escolhas artísticas e realizar mudanças na trama.
A estreia da novela acontece em um momento no mínimo complicado. Há três semanas, a vitória de Lula (PT) sobre Flávio Bolsonaro (PL) levou novamente a comentários xenófobos nas redes sociais contra o Nordeste, onde o petista tem vantagem. As próprias eleições foram marcadas pela instrumentalização da região, como no vídeo publicado pelo deputado federal Nikolas Ferreira (PL), que simulou um Nordeste sem filtro, no qual pessoas falavam sobre a falta de serviços básicos e criticavam o governo petista. Nos bastidores, a produção do vídeo omitiu uma antena parabólica e uma caminhonete de luxo, que contrastavam com a pobreza que queriam representar.
A representação de um Nordeste parado no tempo em 2026 é uma agressão e também um projeto político de um grupo que não aceita o novo lugar que a região ocupa no Brasil, afirma o historiador e professor visitante da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) Durval Muniz de Albuquerque Jr. A Agência Pública conversou com o autor de “A Invenção do Nordeste e outras artes”, obra que é referência na pesquisa sobre a criação da imagem política e cultural do Nordeste.
Você acha que as elites do Sudeste, do Sul, que inclusive financiam a Rede Globo, estão satisfeitas com o fato que o Nordeste vem decidindo eleições após eleições? O pessoal da Faria Lima está contente com o Nordeste ter dado pela quarta vez a vitória a Lula, de ter quatro estados governados pelo PT?, questiona. O fato é que o Nordeste, ao se recusar ocupar o lugar que ocupava anteriormente, irrita essas elites, que patrocinam essas patacoadas, critica o professor.
Albuquerque comenta que, apesar de ser importante a autocrítica afinal, a sua obra mostra como a imagem do Nordeste pobre e seco foi criada e usada pela própria elite nordestina , é necessário destacar que a reação à novela é válida e proporcional à narrativa feita pela mídia concentrada no Sudeste repetidamente.
A elite nordestina viveu da exploração da miséria, do trabalho dos miseráveis e da representação dos miseráveis e dos pobres, do ponto de vista cultural […] Nós não podemos perder o senso crítico para o que acontece aqui por causa desse ataque que vem de fora. Mas é claro que a gente também não pode deixar de responder esse ataque, comenta.
Leia a entrevista abaixo:
A nossa conversa parte da nova novela da Rede Globo, Lá na Minha Terra, que gerou muitas críticas sobre mais uma representação estereotipada do Nordeste. Eu gostaria de ouvir sua avaliação sobre essa representação, e também sobre as críticas.
Eu acho que a reação é proporcional à agressão. Finalmente, os nordestinos estão reagindo com mais ênfase às sucessivas construções depreciativas da região.
Primeiro, evidentemente, como eu já discuti em toda a minha obra, esse imaginário sobre um Nordeste pobre, parado no tempo, foi construído pela própria elite nordestina para conseguir manter os seus privilégios, sua dominação, seus recursos, dentro das lutas regionais no país.
Ora, o que aconteceu? O que aconteceu é que, dos anos 1970 para cá, e notadamente nas últimas décadas, a região se transformou profundamente e esse imaginário ficou completamente descolado da realidade regional.
Por exemplo, hoje você tem mais de 80% da população do Nordeste morando em cidades. Não dá para você sustentar uma representação rural, agrária do Nordeste, indefinidamente. Você teve uma modernização da região, uma transformação, inclusive, do ponto de vista da própria população.
Esse descontentamento com a representação do Nordeste na mídia hoje é muito grande porque, diferentemente dos filhos das elites agrárias, lá do começo do século 20, que tinham uma saudade da dominação senhorial e escravocrata, hoje você tem a maior parte da população nascida nas cidades, são filhos de uma população já urbanizada, tendo acesso à educação, muito diferente de décadas atrás, quando era uma região marcada pelo analfabetismo.
Essa população não se identifica com esse imaginário. Mesmo uma pessoa pobre que nasce numa cidade como Fortaleza, Recife, não tem como se identificar com esse imaginário.
O senhor se refere a esse imaginário do Nordeste parado no tempo como algo caricatural. É isso que o senhor percebe na novela da Globo?
Vou dar um exemplo, as casas de taipa. Não dá mais para você ter uma casa de taipa como representante da região. Você teve a transposição do rio São Francisco, a construção de um milhão de cisternas, não dá mais para você ter uma fala no primeiro capítulo da novela dizendo que não tem água potável na região.
É claro que se você vier ao Nordeste, se você procurar, você vai achar uma casa de taipa. Mas uma casa de taipa isolada não é a realidade da região. No Nordeste tem carroça, mas tem carroça em Minas Gerais, tem carroça em Goiás, tem carroça em qualquer lugar, não é?
Agora, pessoas bebendo água em cabaça no Nordeste hoje, você não vai encontrar, nem aqueles penteados das mulheres usados na novela, que são dos anos 1930, 1940. É uma caricatura desrespeitosa.
Aconteceu uma mudança até mesmo geracional. Durante muito tempo, você tinha uma pequena elite muito rica no topo e uma maioria muito pobre, hoje você tem uma classe média que tem acesso às escolas, à universidade, e que não aceita mais esse tipo de imaginário.
E veja que, às vezes, esse imaginário ainda circula aqui no interior da própria região, em produções culturais, na própria mídia. Ele circula muitas vezes nesse discurso regional do orgulho de ser nordestino, como a ideia do cabra macho, a masculinidade exacerbada, ou no exemplo desses restaurantes ditos típicos regionais, com
garçons vestidos de cangaceiros, aquela situação horrível.
Mas evidentemente, quando a agressão vem de fora, aí o regionalismo nordestino é muito poderoso, no sentido de mobilizar as pessoas. Se você mexer com o regionalismo nordestino, você vai ter uma reação que vai das camadas populares até as elites da região, porque constitui a subjetividade das pessoas. O Nikolas Ferreira percebeu bem o que é mexer com o regionalismo nordestino
Nós somos cearenses, paraibanos, baianos, e até temos rivalidades e disputas internas, mas quando a gente é atacado de fora, há esse sentimento de união.
O senhor citou o deputado Nikolas Ferreira, mas outro exemplo recente foi a fala de Flávio Bolsonaro sobre a população do Nordeste poder ganhar gorjetas em dólar ou euro com o turismo, e que também foi criticada por menosprezar até mesmo os empregos que possam existir na região
Isso é mais um capítulo da luta regional e geopolítica. Veja, você acha que as elites do Sudeste, do Sul, que inclusive financiam a Rede Globo, estão satisfeitas com o fato que o Nordeste vem decidindo eleições após eleições? O pessoal da Faria Lima está contente com o Nordeste ter dado pela quarta vez a vitória a Lula, de ter quatro estados governados pelo PT?
Esta é a terceira novela em que se repete as mesmas coisas, os mesmos clichês, sobre o Nordeste. E isso rebaixa a região, a recoloca no seu lugar, e nega fundamentalmente as transformações que foram feitas aqui pelos governos nacionais e locais do PT.
A novela do Mário Teixeira é um vídeo do Nikolas Ferreira ampliado. Esconde o que foi feito aqui, desqualifica, coloca a região no mesmo lugar de antes, de subalternidade.
Esse imaginário que as nossas elites criaram se voltou contra nós, e foi utilizado contra nós várias vezes pelas elites do Sul e do Sudeste.
O fato é que o Nordeste, ao se recusar ocupar o lugar que ocupava anteriormente, irrita essas elites, que patrocinam essas coisas, essas patacodas.
Nós temos que denunciar isso, porque não é inocente, é deliberado, é a tentativa de fazer o Nordeste voltar para o lugar que ele ocupou de subalternidade. Que incomoda muito o protagonismo político e econômico que o Nordeste assumiu.
E por quê? Porque houve sucessivos governos do PT. E é isso que não se pode admitir. Enquanto isso, São Paulo elege um governo de direita atrás do outro e despenca dos índices de educação. Tudo isso causa incômodo, isso ameaça.
Gente, as figuras na novela são figuras de barro, elas congelam no final e viram figuras de barro. E veja o título, Lá na Minha Terra, é como se nós não fôssemos o Brasil, nós fôssemos uma terra de fora, nós estivéssemos fora do país.
Isso também tem a ver também com o fato de que a mídia brasileira é concentrada no Centro-Sul, é uma mídia colonizadora, ao mesmo tempo que é colonizada. O autor que nasceu em São Paulo acha que está capacitado para falar do Nordeste porque ele é descendente dos nordestinos e porque ele viveu um tempo em Itapipoca, no Ceará, não sei quanto tempo atrás.
Queria que o senhor explicasse mais essa criação do imaginário do Nordeste pelas próprias elites locais. E o que mudou hoje?
A elite nordestina é completamente responsável pela criação desse imaginário, e ela se locupletou dele.
A gente sofre as consequências ainda de um imaginário que foi criado aqui e que foi criado para reproduzir as relações desiguais. Quer dizer, a elite nordestina viveu da exploração da miséria, duplamente, do trabalho dos miseráveis e da representação dos miseráveis e dos pobres, do ponto de vista cultural.
Durante muito tempo, as nossas elites viveram da seca. E viveram, portanto, dos impactos que a seca causava.
Eu vi isso lá no nascimento, por exemplo, lendo os anais da Câmara e do Senado, lá no começo do século 20, quando a bancada nordestina descobre a seca como o grande argumento a partir do qual você vai conseguir recursos e investimentos. A bancada nordestina usa aquela retórica do deserto, que aparece muito na produção cultural. Aí sobe um deputado de São Paulo na tribuna e diz: se lá é um deserto, não vamos mandar dinheiro, traz todo mundo para cá. E na época estavam precisando de mão de obra para o café. Então, a saída foi trazer todo mundo para São Paulo e nada de investimento para o Nordeste
Nós não podemos perder o senso crítico para o que acontece aqui por causa desse ataque que vem de fora. Mas é claro que a gente também não pode deixar de responder esse ataque.
E sim, esse imaginário ainda circula aqui, no plano do folclórico, por exemplo, no plano do festivo, às vezes no próprio embate intrarregional. A gente lança a mão de algum desses mitos, como o cangaço, por exemplo, que tem inclusive toda uma mitificação, uma romantização, inclusive pela academia, quando é uma coisa horrível o cangaço novo é uma coisa horrível.
Ou nos restaurantes regionais feitos para turistas com o que se oferece que é compreendido como a cultura regional. Mas qual é o problema? É que a cultura regional hoje é muito mais complexa do que isso. Por que o rock feito em Fortaleza não é cultura regional? Por que o rap feito em Recife não é cultura regional? É cultura regional.
Até mesmo o baião não tem nada de rural, foi criado por Luiz Gonzaga [que fez carreira] no Rio de Janeiro, é uma música urbana que se mescla com as sonoridades contemporâneas. O cordel também foi criado aí no final do século 19, começo do 20, mas já nas cidades.
O senhor aponta que o Nordeste, o próprio Norte, costumam ser reféns de uma representação idealizada do ambiente rural em contraponto com a cidade. Que dificilmente o imaginário percebe o Nordeste como uma paisagem urbana e que, além de errado, isso é um pensamento conservador. Por quê?
Várias representações nordestinas não são entendidas como urbanas, né? Como falei sobre o baião, o cordel. Veja, o Nordeste já foi inventado em uma grande cidade. O Nordeste foi inventado no Recife, que era a terceira maior metrópole do país no começo do século 20. Então, nessa época, a elaboração do Nordeste foi feita por intelectuais que estavam na cidade com uma nostalgia, uma saudade do campo.
Uma saudade de quê? Da dominação que suas famílias exerceram no campo, que exerceram a partir do campo. Quer dizer, o que aconteceu no Nordeste é que essas elites agrárias vêm para a cidade e elas também dominam a cidade.
O filme O Som ao Redor, do Kleber Mendonça Filho que eu acho o seu melhor filme mostra isso, como a estrutura da casa grande, do engenho, vem para a cidade. Numa metrópole como Recife dá para perceber a continuidade daquelas relações que estiveram lá, que estruturaram a vida colonial, a vida rural.
O que muda é que você tem uma metropolização, uma urbanização cada vez maior com o surgimento de novas classes médias, de novos interesses econômicos, de novas pessoas, e essas elites vão ficando cada vez menos ligadas a essa elite agrária.
É interessante que, durante muito tempo, você tinha um audiovisual produzido nas grandes metrópoles, mas que o tempo todo se voltava para o campo ou para essa cidadezinha pequena. Há muita produção que reforça esse lugar do rural, do sertanejo.
O Nordeste foi em grande medida associado ao sertanejo, ao sertão. O regionalismo nordestino conseguiu capturar a categoria sertão de tal forma que as outras regiões não têm mais sertão, as outras regiões têm interior. E só no Nordeste que o sertão virou sinônimo de seca, quando o sertão originalmente indicava qualquer terra que ficava para o interior.
Isso aconteceu da mesma forma que a gente capturou a categoria da seca. As outras áreas têm estiagem ou crise hídrica, não têm seca. Seca é uma exclusividade do Nordeste.
Em toda a literatura desde o século 19 até a década de 1930, são retratadas as pessoas que saem do campo e vão para a cidade forçadas pela seca, pela miséria. É como se a cidade fosse uma realidade que ninguém quer.
A cidade aparece como negativa, como o lugar da imoralidade, do perigo, da perda da inocência. Quem diz isso é quem nunca viveu no campo. Eu vivi no campo até os 15 anos, no sertão não tem pureza nenhuma, não tem inocência nenhuma. É difícil, é inóspito, as relações de trabalho eram terríveis, era uma sociedade de uma desigualdade enorme, onde os poderosos podiam tudo, inclusive se apossar do corpo do mais pobre, tanto no trabalho quanto sexualmente.
Nós não podemos perder o senso crítico para o que acontece aqui por causa desse ataque que vem de fora. Mas é claro que a gente também não pode deixar de responder esse ataque. Nós temos que denunciar isso, porque não é inocente, é deliberado, é a tentativa de fazer o Nordeste voltar para o lugar que ele ocupou de subalternidade.
A gente que é historiador e cientista social tem a mania de ler as coisas dentro do contexto histórico. Essa novela não está isolada do contexto de luta política que nós estamos vivendo.
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